戰祭聲音之二 more sound/text/image of Mayasvi

kuba (庫巴，男子集會所) 前的神樹yono (赤榕樹)

戰祭的資訊除了上篇文章以外，還有其他聲音、影像及文字受邀放在 Compost and Height 部落格。

For more sound/text/image of Mayasvi, please check on the blog Compost and Height.

鄒族達邦戰祭 Mayasvi (Ritual of War) in Tapangu

新年好！一晃眼一個年又過去了，年初一上阿里山，在達邦部落參與了為期兩天的鄒族戰祭Mayasvi。不少人問，鄒族是初二辦戰祭嗎？嗯，其實這和漢人的年節沒有關係，這個日期是每年大約七月的小米收穫祭homeyaya後由長老會議制定的，每年都可能不同，只是今年正好在大年初二初三，國曆的二月十五、十六日。相當震撼的經驗，作為今年上工的第一篇，開聽愉快！

二月十五、十六，鄒族達邦Mayasvi（戰祭），這個日期在去年的homeyaya（小米收穫祭）之後由長老會議決定。祭戰神Iafafeoi，傳說中滿口血腥面相猙獰總是盤旋在庫巴上方觀望守護著鄒族的Iafafeoi。他性喜吵鬧，平時極少唱歌舞蹈的鄒族人，這兩天徹夜歌舞，獻祭戰神。

送神儀式的前三個小時，錄音現場在村莊較上頭、離部落中心有些距離的山邊，如瀑的落雨，青蛙奮力地鳴叫，遠方的歌聲在山谷間來回晃蕩，不知道誰應和著誰，在達邦織成錯縱的網盤踞這寧靜的村落。他們唱著古時打仗後回到部落歌頌的Miome，緩慢地踏著僅僅四步的走踏舞步，圍繞著Kuba的火。

Tsou people are indigenous people of Taiwan. Mayasvi is one of the two most important ritual and is dedicated to Iafafeoi, God of War.

The voices are strongly embodied. The dance is quite a simple movement, a kind of collective spiral, which is supporting the energy of music. These songs are spread from the front of Kuba towards the sky, just above, where Iafafeoi is staying. They are also bouncing between the mountains. Raindrops and insects are transforming the calm of the night into a flow of sound particles and the voices of the people of Tapangu are echoing behind, like a curtain surrounding the village.

Recorded in Tapangu, Alishan area, on the 16th February 2010.

還有多少可以失去？─民雄草繩製作 Rope making in Minhsiung

今年最後一場聆聽會在洪雅書房。

真是對不住，今年度嘉義聲音計畫告一段落，前陣子忙著結案，加上傳送儲存聲音檔的podbean屢出問題，一直沒上來部落格更新，還請見諒。

短短一年在嘉義，看著好多事物一樣樣消失在面前，傳統音樂、傳統產業、工藝等等的凋零漸逝先暫且不論好了，就說張眼即見的地景、建築，便眼睜睜地看著許多地方變化、摧毀甚至破碎。

去年十二月錄下的朴子配天宮，錄音後隔沒多久就進入古蹟修復期，現在若到配天宮走一遭，只見著一間鐵皮臨時行宮，暫時替代百年的配天宮。要等原本的廟門再開，一晃眼又是三四年。而屆時是否還是原貌，內外場景如何轉變，那又不得而知了。再來是颱風，一個八八水災帶走無數生命與家園，阿里山的地形地貌也已全然不同，颱風後再回阿里山，已認不得很多地方，斷得幾乎連樑都不見的橋、沙石遍佈的河床、扭曲變形的來吉部落、山美部落與眾多部落裡的小鄰…。曾經錄過的達邦部落瀑布，現在只有大石塊在那兒了。但願那不是傳說中教鄒人唱傳統歌謠的瀑布（一直還沒弄清楚），不然以後誰來教他們唱歌呢？

還有民雄火車站，九月參與大士爺文化祭踩街時還看到老火車站佇立好好的，十一月再回來，變成大怪獸般的新火車站的領地，老火車站已是一片空寂的水泥地。都還沒來得及錄下老火車站的聲音。再說現在十二月將盡，若還記得榻榻米機器的最後一曲，請再聽一聽，或親到溪口探訪詢問吧，它應該就要停止工作進入長假了。師傅的圓藺草這會兒就要用完了。

才一年。

編草機器聲音 Rope-making machine

十一月，稻子收割後的綁草聲音（綁草是為了讓稻草曝曬地更平均更乾燥）。Wrapping Straws for making ropes.

接著再介紹另一曲傳統產業的聲音，來自民雄西昌社區的傳統草繩編製機械，這是半手工運轉的機器，要有人將稻草一小束一小束輪流放進機器，再由機器快速將稻草旋轉捻緊。西昌部落目前只剩翁川欽夫婦還在編草繩，但六七零年極盛時，整個社區有一半以上的村民以草繩為副業。曾經，糖廠盛期，所有貨物都以草繩捆綁固定，全臺各地的傳統市場也用草繩於捆綁食物貨物，但後來塑膠繩的成本與便利取代了草繩，接連糖廠也沒落了，草繩於民生已無用武之地。雪上加霜的是，八十六年口蹄疫，日本禁止臺灣任何稻草相關產品進口，就連外銷的機會也沒有了。

現在臺灣其他地區仍有一些製造草繩的工廠，但都以全自動機械，像西昌社區翁川欽夫婦採用的傳統半手工製法，幾已無存。而這差別在於，傳統製法的草繩較牢固，也較能持有稻草香。翁川欽使用的這種半手工機器，他笑說，大概只剩他會修理了，未來他如果不在，機器也免用了。

翁川欽綁草

大林諸羅樹蛙 30.05.09 Dalin Treefrog

諸羅樹蛙整個背部為青綠色，吻端到四肢邊緣都鑲上白邊。

以下三個聲音提供了諸羅樹蛙不同的聲響、節奏，還有小雨蛙湊熱鬧！

這是嘉義縣大林鎮的珍寶，臺灣的珍稀之聲，放「耳」世界只有臺灣能聽得見的聲音。

第一隻諸羅樹蛙1995年在嘉義發現，因而以嘉義舊地名「諸羅」取名。諸羅樹蛙是臺灣特有，僅在雲林、嘉義、台南地區棲息，棲息地多為農耕地區，竹林、果園、水田等，在溼地不斷被開發而減少的情況下，仍亟需保育。

嘉義縣大林鎮是目前全臺諸羅樹蛙棲息密度最高的地方，居民也積極保育諸羅樹蛙，並將其列入學校鄉土教材，帶小朋友一起紀錄觀察。每日與大林鎮居民同住的諸羅樹蛙，在無數個夜晚如竹鈴般大聲鳴叫的聲音，是大林鎮的指標性聲音。雖然諸羅樹蛙的叫聲像陽光、雨水般極其自然地存在於大林鎮，環繞居民身邊，煞似平凡無奇，但這聲音標誌著此一小鎮，幾乎可說比大林鎮任一地景更能彰顯這個區域。

我們在大林鎮馬路旁的小樹林錄到這些聲音，那天下午有雨，但晚上青蛙並不如想像中多。在大林鎮居民許銘坤先生和荒野保護協會會員（鹿草圖書館館長）鄭宏毅的引領下，我們在鎮裡轉移陣地多次，終於錄到了能夠滿足耳朵的聲音。錄音中不只諸羅樹蛙，還有其他青蛙唱和與當下環境中一些清晰可辨的聲音。何妨不聽聽聲音想像一下這些青蛙演唱時的場景？

老機器的終曲100909 The last song of the old machine of Tatami

最後了，明年後就聽不到他鐃富節奏的吟唱了。

這是九月在溪口鄉溪北村錄下的一曲，全臺灣唯一還在運轉、昭和六十三年日本進口的二手草蓆編織機，鏗鏘有力地唱著歌，以圓藺草為原料，吐出織成的草蓆一縷縷。

溪北村在民國六十多年到八十年左右，全村皆以種植圓藺草及草蓆編織維生，七十年到八十年是全盛時期，而後因臺商開始前往中國大陸投資，產業逐漸移轉西進中國，對臺灣草蓆產業產生莫大衝擊。同時間，暖化效應使氣候遽變，原應五月初夏收成的圓藺草，再無法適應五月即達三十六、七度的高溫，收成前便已多數乾枯。日據時代，以製作榻榻米見長的日本人發現臺灣雲嘉南地區整體氣候、環境最適合圓藺草生長，試驗播種後，那時起便從臺灣進口原料製作榻榻米。圓藺草裡面有如棉般的白色纖維，是使草蓆或榻榻米得以冬暖夏涼又吸汗的主因。臺灣種成的圓藺草豐潤飽滿，製成的草蓆、榻榻米品質特別良好、耐久；而今大陸製成的榻榻米壽命大多不長，草的質地易碎裂。

目前溪口僅存的一家草蓆工廠廠主陳永豐憶道，以前幾乎整個村庄都在織草蓆，早上一早工作，還一直加班到半夜，兩週才得以休息一天；現在，連白天都沒事可做了。過去極盛時溪口村種植三百多頃的圓藺草，而今因氣候暖化、人力短缺，也沒有人種圓藺草了。這唯一一家的草蓆工廠，正用著十多年前剩下的倉儲原料，估計今年年底前就會用完。然後歇業。圓藺草耕種、處理過程的勞力、手工部份早已不復見，而今過去吵得全村翻天的機械音，在這最後一臺機器的最後一份差事完成後，也將完全停止。然後靜默。

圍繞著機器，或遠或近，可以聽見他不同的歌唱，發掘他每一個零件之間碰撞的聲響，從不同角度就能組成大異其趣的編曲。廠主陳永豐說，這聲音聽都聽怕了。可不曉得是不是歷史的加註與對這聲響所提示的未來有所恐懼，這台編織機鳴放出來的聲波，充斥在過去到未來的時間流裡，我們多享受當下的聆聽！但當下有多享受，就有多畏懼。該如何想像他用盡最後一根草後的剎時停擺？

結束了，請聆聽最後一臺老機器編織的美麗歌謠。

In Europe, tatamis are one of the symbol of Japanese (and by extent Asian) culture. I remember having spent a bit of time in some dojo, listening to my steps (sometimes wearing tabi socks) on the weaved grass, the Mat Rush. A caressing sound associated with a delicious smell. Because of its natural material a tatami floor makes a regulation of temperature and humidity in a house, warm in winter, cool in summer, slowly absorbing and releasing the water present in the air. It is also absorbing the sounds, contributing to an acoustically intimate architecture. One of the sounds that I will never hear in Taiwan is the sound of the crop of the grass which tatami is made of. I am wondering if the knives on an armful of the Rush makes a sound similar to the one of the rice when it is cut. This won't be heard because the Rush can't grows here anymore. The weather changed, the heat increased giving unproper conditions for this traditional industry which was developped during Japanese colonization era. Nowadays Taiwanese people prefer the western-styled bedrooms, unappropriate to the local climate of course. The last machine, an antique, is still weaving this plant in Taiwan. It will keep producing some tatami and its polyrythmic song until the end of the stock of the grass. I could have spent hours exploring the details of these sounds, moving my microphones centimeter after centimeter. For me, the owner of this workshop, the last one in Taiwan, is a kind of musician and his machine is his instrument. I had a chance to listen to his music, but he will stop it very soon. 

文：許雁婷 (中文)／Yannick Dauby (English)

鹿草捉鼠記 060209 Catching the mice, Lucao

那天風很大。冬天。甘蔗園才剛收成，一片光溜溜的枯黃。三名男子和兩隻狗忙著灌水、嗅聞和聽！

在鹿草到處可見甘蔗園，平時藏匿於甘蔗園的田鼠，因著啃食甘蔗和大量的運動，肌肉特別發達，也甜。

嗯，還沒介紹，鹿草不僅以甘蔗聞名，這項經濟作物也連帶衍伸出鹿草的另一特色—田鼠肉。三名男子實際上是餐廳業者雇用的人，每年甘蔗收成時，總要到甘蔗園裡翻翻攪攪，捕抓肥美的田鼠，以供餐廳使用。甘蔗園收成後，田鼠無所遁形，理當容易補捉，傍晚最好。但錄音這天不知怎的，從五點左右開始在強風中等待一個多小時，移動三個園區，卻僅有一隻收成。以下這個片段是離開前錄到的一小段，至於結果如何？聽聽看囉。

Lucao- dog and mouse

義竹賽鴿笭 12.03.09 pigeon's competition in Yizhu

賽鴿笭是每年義竹八村最重要的盛事。今年（2009年）開幕於三月十二日。原希望開幕當天錄下現場真實的賽鴿聲音，但一如台灣大多活動的開幕式，透過喇叭極大的罐頭音樂充斥全場，遮掩了所有原本可能有趣的聲音，如：所有貴賓共同釋放賽鴿以為開幕象徵的儀式活動，賽鴿同時飛出去的聲音應能為開幕造就真實且更具意義的聲響效果。好在，我們而後經由賽鴿笭協會理事長翁璋賜協助，前往理事長家及另一位養鴿人家錄下鴿子揹起鴿笭飛翔的聲音。

賽鴿笭在義竹由來已久，超過五十年歷史，其對抗方式是在義竹八村中選擇距離較近的兩個村，兩村對兩村捉對廝殺，每村各放出一百五十隻鴿子，揹上鴿笭飛到對村。起初比賽鴿子抵達終點的速度，直到最後一場競賽才較量鴿笭的重量，最後能揹上最大的鴿笭者為勝。最大的鴿笭直徑約有八吋長。「笭」為竹及木造，造型像放大的哨，據理事長說明，義竹本身並不製作笭，笭目前都在台南鹽水製造。順帶一提，台南鹽水及嘉義義竹乃是臺灣賽鴿笭的兩大鄉鎮。

當鴿子揹上笭飛翔，笭就像伴隨鴿子翱翔空中的樂器般發出嗡嗡聲響，因著鴿子飛行速度快慢以及笭的尺寸大小不同，相異的音聲合奏為奇妙的共鳴，時而詭譎。養鴿人家通常在每年賽鴿笭前一個月開始訓練鴿子，首先將鴿子帶到對村，讓鴿子熟悉回家的路徑，約在比賽前一週起，再訓練其揹鴿笭飛行。

以下兩個聲音是從養鴿人揮舞塑膠旗幟將賽鴿趕上天空飛翔的聲音，以至於最後養鴿人喚鴿子回籠的聲音。

pigeon's whistle-1

pigeon's whistle-2

東石串蚵殼 24.12.08 Oyster in Dongshih

聽說08年的嘉義是特別寒冷。就在風聲颼颼中的一日，和前來支援錄音的阿草騎著腳踏車上蒜鰲自行車道，想試試一路上能有什麼聲音發生。不知道是走岔了路還怎地，我們進入東石鄉的一個小村落，那裡平靜的像遺世獨立的小世界，四處溢著蚵仔殼，有的堆成四四方方綑綁起來，有的散落屋前。疲憊的雙腿和腦袋正猶疑著前方的路時，經過一個搭築路肩的帳篷，赫然發現裡頭滿是蚵殼，一位滿頭灰白的老婆婆背對著我們；再近一些，AM廣播和蚵殼們的聲音進 入耳底。老婆婆一旁擺著黑色小收音機，正用塑膠繩子串著蚵殼。

東石是牡蠣之鄉，牡蠣第一次被剝開取出蚵仔後，經幾日曝曬，養殖業者會僱請工作人員（多為老年人）擇選較大、較完整的蚵殼，打洞、綁串在一起，之後便可再次放養。不難想像，這份工作工資頗低，只是老婆婆說，無聊嘛，打發時間賺錢囉。實際上，沿海地區許多婦女辛苦地靠這樣的手工勞力貼補家用，也成為稀鬆平常的故事了。恆春民謠「青蚵嫂」便是在這樣的背景下發展出來。

回到帳篷裡。老婆婆從一籠籠滿是鑽好洞的蚵殼中挑選可用的，丟到空籃裡，挑選完後甩動一整串的塑膠繩，拉出一條來，然後便開始將蚵殼串進繩子。這一連串動作發出的碰撞、摩擦聲，加上婆婆的工作餘興─聽廣播，寧靜中自成一格的小天地裡，構成了東石經典的工作之聲。（許雁婷）

（小提醒：別把注意力全放在廣播上囉！）

shells of oysters

Puzih Temple, 08.12.08 朴子配天宮

" Wandering in a temple while wearing headphones and holding a pair of microphones is not the easiest way to be discrete. So most of the time, when I want to record sounds in such situation, I just sit somewhere and wait until people around forget me. Because of this waiting and an attentive listening, one would be more concentrated and will notice numerous sounds and related behaviours. Here in this temple, the most surprising thing was the overall acoustic. The sounds of the street in front of the temple were absent, completly turned down. And the feeling in this temple was strange, like if we were in a wider room. Even in the open-air parts, where there is no roof, I had the feeling of being indoor. Because of the fragile and old decoration of this temple, a wide protection, a metal hangar has been build, housing the temple, stopping the outside sounds, and making this specific acoustic. I recorded then some workers reparing the roof of the temple. Their voices where coming from the top of this quiet place in a very surreal. These voices represent this particuliar period of time where the temple is becoming old, needing care and fixing. 

Other typical sounds include the incense lighter, doing a loud and short 'clac'. Sometimes it may be used by a visitor to light his cigarette, but no listener would made the difference... Another sound is oftenly met in the temples of Taiwan, the divinations blocks "poe". Their falling on the floor not only indicate the god's opinion on the believer's questions. It also informs the listeners about the size of the room by triggering its reverberation. These two last sounds are not endemic to this temple or the Chiayi region, but it fit to one's expectation about what should be heard in this kind of place. Finally I spent a little bit of time recording a mother and her child walking in the different rooms. Each time she would enter in another space, the sound of her wooden shoes would make a different echo. 

This time, in this temple, there was no particuliar activity, but I could imagine Ba Jia Jiang, Tangki and other ritual music there. These would be for a next recording session. But one thing would be very interesting : to come back as much as possible to this place, in the early morning, in the evening. To be present when all kind of believers are present. And to catch the daily life of this place. The tiny details that needs time to discover. A woman whispering, an old man repeating a god's name, some discussions, some jokes, and unexpected events... “ (Yannick Dauby)

手持麥克風耳戴監聽耳機，徘徊在廟宇裡，很難不被注意。對於這種情況，大多時候我選擇安靜地坐在某處直到週遭的人們忘記我的存在。等待的同時亦專注聆聽，更集中精神發現許許多多的聲音與相連結的行為。配天宮內部整體空間有非常特別的聲響效果，在廟裡，配天宮前方街道的聲音像被關掉一樣完全消失，就像待在一個偌大的房間裡。即使在沒有屋頂的室外，也感覺像在室內。因為配天宮正值整修期間，搭建一個鐵皮外殼的臨時空間，包覆了整座廟宇，導致這特殊的音響效果。我也錄下了工人修繕的聲音，在這個安靜的空間裡從頂上傳來的超現實音聲，而這也代表了這座廟的一段演進：老舊而需要修復。

另外還有一些廟裡典型的聲音，像是點燃香火，會有打開瓦斯爐的喀擦聲；有時可能只是訪客為了點根香菸打開點火爐，但沒有人能夠辨別其中聲音差異。另一個常在臺灣廟裡聽見的聲音就是擲筊了。但擲筊的結果不只能看見神明對信眾問題的指示，其聲音回響還正好能提示聽者廟宇空間的大小。這兩個聲音並不能反映嘉義廟宇的特色，但確實符合了一般人對廟裡聲音的期待。最後我花了點時間，錄一位媽媽帶著小孩在廟的不同殿裡走動的聲音，每次當她走進不同地方，她鞋子的木跟就會敲出不一樣的回音。

這段時間的配天宮並沒什麼特別的活動，但我可以想像八家將、乩童或其他儀式在這裡發生的聲音。然而，有件事會是有趣的，我們可以常常回到配天宮，在大清早或傍晚，任何時間，如此可以遇見各種不同的信眾，捕捉它一天之中會發生的所有聲音。還有許多微小的細節需要更多時間去發掘。女人的細語、老人重複默念神祇名號、一些討論、玩笑，及許多不可預期的事…。（中譯：許雁婷）

Divination blocks :

Dongshih Fish Market, 09.12.08 東石魚市場

" I have visited Penghu many times in the last four years. But I never have been able to record a fish market : nowadays, the selling is organized electronically, and no interesting sound is produced. This is not the case here, in Dongshih, where is held every afternoon a traditional fish market. This happen under a wide reverberant space, where all voices are melting into a loud whisper. People come to see the fish and they discuss about the quality, the freshness and the prices of the sea foods lying on the floor. Sometimes a voice annouces something through loudspeakers. Sometimes some big plastic container are pushed and fall, producing a very loud drum sound : "Boum" ! The workers are sorting the fishes, orgazing them into categories, and when the throw them into buckets, it makes a discrete slapping sounds : "Slap" ! But what is the most surprising is when the sea products needs to be put on the floor. The fishes, shrimps and other animals are organized into patterns : lines of small piles, reminding me land art. At least two women are working for doing these patterns of fishes. One is throwing a bucket containg a few fishes, it bounces on the floor with a big "clac !" and glide on the wet concrete floor during several meters "Shhrrrr !", and the second lady catch it and suddenly reverse it, throwing its content on the floor with another short "clac". The operation is repeated many times until the floor of the whole building is covered with piles of fishes. 

Then a strident blast of whistle comes from an area. People gathered in this direction. A man holding a notebook wait above one of the piles of fish. When people become attentive, he starts. He's recitating monotonously in taiwanese. His words are decreasing numbers, corresponding to the decreasing price of the fish. When someone decide to buy it at the spoken price, he will give the man his personal name stamp. The guy use it on his notebook, write the price, tear the page, and give it to the customer. Then he restart his vocal process on the next pile of fish. All the potential customers are silent, attentive to the prices. Therefore the man who organize the selling doesn't need to speak very loudly. And if one moves off a little bit, he won't be able to hear correctly the prices. So it is a quite intimate selling, something I've never witnessed in Taiwan ! The sound ambience and different sonic events of this fish market are a very strong experience. For sure customers, fishermen and sellers would be able to recognize it when it'll disappear, replacing the voices of the people by digits on screen... “ (Yannick Dauby)

過去四年我去過澎湖很多次，但從沒能錄下魚市場的聲音。現在，大多數魚市場都已電子化操作，沒什麼有趣的聲音好錄。東石魚市場卻不是這麼回事。每天下午的傳統漁市，在一個有著很大回響的空間裡進行，所有的聲音融合成極大的鳴響。人們邊看著陳列在地板上的魚，邊討論魚的品質、新鮮度和價格。有時候是擴音器的放送，有時塑膠籃子被放下倒出漁獲，發出擊鼓一樣的「碰」一聲。工作人員在將於分類，把魚丟進籃子裡時，也會發出魚碰撞的啪啪聲。但最驚訝的是，當他們把魚分堆擺放在地板上，魚、蝦、和其他各種海底生物排列組合的圖樣，漁獲成堆擺出的線條簡直像地景藝術。至少有兩個人在從事這項工作。一個丟擲籃子給另一個，此時籃子先是碰撞地板發出喀喀聲，經過濕漉的水泥地「咻」的一聲移動數尺，然後另一個人接住籃子隨即倒出漁獲，又是另一個碰撞地板的喀喀聲。這樣的動作持續到地板全都擺滿了魚。

一聲長哨，所有人往同一方向聚集。一個拿著一本簿子的男人站在第一落魚堆前，大夥聚精會神，他便開始了。他訕訕地以臺語呢唸著。口中的數字遞減，也就代表魚的價格遞減。一旦有人決定以某個價格購買這堆魚，就會喊停，拿出印鑑給這個男人。男人在簿子上用印、填寫價格，撕下存根聯給買者，移動到下一堆魚繼續重複。所有顧客、買家都靜默不出聲，全心注意著價格，因此喊價者也不用喊得大聲，倒是只要稍不留神或移動腳步，便可能錯過一個好的成交價。

東石魚市場的喊價拍賣方式，使魚販和顧客間的關係變得密切，我在臺灣從沒見過。這裡的聲音環境和豐富多樣的聲音物件，是非常強烈的經驗。當然，未來當這樣的聲音被無聊的機械數位取代時，漁夫、顧客、賣家都還必將認得這些聲音…。(中譯：許雁婷)

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